«Pues bien, la vuelta al cuerpo. El mismo que se cuestiona, pasado el número estimable de “impresiones”, cuándo termina eso, o qué espera fuera de la pantalla por quien lo realice. Al fin de cuentas, es ese quien también cuenta, fuera de estadísticas de energía, videos, nube de gustos, el paso del tiempo»
Invitado por la profesora Sana Jihanger Hamad a un conversatorio en el Batas School for Girls, una estudiante mencionaba el scrolling como factor que impedía desenvolver en creación su tiempo. Recuerdo un comentario parecido: terminada una sesión de taller, con la noche abriéndose amplia (su fin siempre diminuto, con uno o dos de los cuatro que inician), un compañero preguntaba qué les robaba más horas (acumuladas), y consentimos en los minivideos. Esa carga que junta descanso, acción de otros, un repertorio variopinto de estímulos y la cuestión, al verse ya muy adelantada la muestra, de qué se hará después de mirarlos. Más videos, podría escucharse de la pantalla; hay miles que esperan otro día, a cualquier momento, sin acabarse (y si lo intentan, se repiten).
Residamos en la pregunta al final de los videos. Esa es la «vértebra de dos siglos» que cita Agamben del poema de Ósip Mandelshtam: la fractura que demanda atención crítica. Las interfaces agregan, además de las publicaciones extensas, la «experiencia por defecto» de sketches, palestras gubernamentales, anuncios de inteligencias artificiales, noticieros, limpieza de carros-sótanos-muebles, etcétera (sería interesante, al menos para un número, dedicar un texto sobre lo que aparece en ese continuo: de seguro se llega al límite de páginas). Esta ventana asegura más visiones que se traducen en segundos, minutos en la tarea que se pausó hace poco.
Ya que no estamos en ese «estado de flujo», con el dedo de arriba abajo, la mirada en un marco pequeño, pasemos de Agamben (la «espalda [del presente] está despedazada y nosotros estamos exactamente en el punto de la fractura») a Séneca. En él pensé cuando la estudiante puso el tema, y recordé una imagen, que no he encontrado, donde menciona a los que gastan su tiempo en «ocupación ociosa»: todo menos ellos, asuntos que les competen, minimalezas que no debieran ocupar toda una existencia. Pues bien, ya en esa tentada actividad de solo dedo y ojo, recordemos (para combatir la «desintegración progresiva» de la carne: Byung-Chul Han) la materialidad completa, con un aviso:
El vivir como si hubiérades de vivir para siempre, sin que vuestra fragilidad os despierte. No observáis el tiempo que se os ha pasado, y así gastáis de él como de caudal colmado y abundante, siendo contingente que el día que tenéis determinado para alguna acción sea el último de vuestra vida. Teméis como mortales todas las cosas, y como inmortales las deseáis.
Pues bien, la vuelta al cuerpo. El mismo que se cuestiona, pasado el número estimable de «impresiones», cuándo termina eso, o qué espera fuera de la pantalla por quien lo realice. Al fin de cuentas, es ese quien también cuenta, fuera de estadísticas de energía, videos, nube de gustos, el paso del tiempo. Los hay que se exteriorizan (Clausewitz parafraseado por Santos: «el objeto es la continuación del sujeto por otros medios») en obra-objeto, un artefacto que circule en las presencias humanas, fuera del cuadro «infinito», con una respuesta anímica que lo acompañe.
Horquilla. Con la última función de Cine Centro en Medellín, desde 1990, viene a mente la publicidad de ambos bandos, y más del enemigo, por NAZA. Tiene esto relación cuando se pierden espacios, plataformas, o como se diga el acto divulgativo, y quienes lo mantienen. A Yuval Abraham y a Rachel Szor el gobierno israelí busca procesarlos. La expectativa se agranda, y las preguntas que salen, ¿secundarias?, del genocidio: cómo la inteligencia artificial lo favorece.
Fátima, octubre de 2026
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Moby Read, Club Literario, «Tumbrales (I)», Pachuca de Soto, México, noviembre 3 de 2026.
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