“Defendemos una narrativa autónoma que no acosa la igualdad con igualitarismo.”
Nos obligan a elegir los extremos visibles y a hacer silencio. ¿Cuáles son los grupos, las tribus urbanas, las religiones y los bandos políticos que exigen una identidad domesticada capaz de cercenar la rebeldía y el eclecticismo de la memoria? Esos, también exigen ofrendar un solapado ciclo de violencia con los pedazos de intimidad que nos definen. Pero de las doctrinas nos defienden las lecturas que nos interpelaron y contradijeron, los afectos que movieron nuestras certezas, las personas que nos acercaron y nos alejaron de la comodidad, las ideas que defendimos y después nos avergonzaron, los lugares de donde nos fuimos. La memoria se confronta a la imposición con su propia exigencia, la de transitar su descomposición biológica protegiendo los retazos de sentido que nos permiten convivir con el afuera. Esos fragmentos de semejanza que nos iluminan cuando el mundo nos sucede. Los chécheres de la memoria. En esa relación entre lo que guardamos y lo que se nos aparece está nuestra protesta contra la serialidad discursiva. Defendemos una narrativa autónoma que no acosa la igualdad con igualitarismo.
Rechazamos el catálogo de narrativas que asumen el monopolio de la verdad para construir oyentes pasivos dispuestos al goce. No cuestionan, no dialogan, se sienten estimulados con las consignas y es suficiente. Un grupo que inventa el derecho a quedarse con la verdad, solo necesita otro grupo que sienta placer al creerla; sus miembros no se sienten solos, pertenecen y no se equivocan. Pero, sin forzarla, la identidad se nos revela arbitraria en el lenguaje.
Necesitamos narrarnos, dijo Paul Ricoeur, tejernos en palabras que nos relacionen por semejanza y oposición, reconocer continuidades, rupturas. Narrarse es una forma (no una formalidad) de intentar aclararle al otro y a nosotros mismos eso que intentamos ser: las posibilidades de transformación. Narrarse también es cambiar una narrativa que se agota.
La revista literaria hispanoamericana ha sobrevivido para exponer tensiones narrativas, no una formalidad de categorías e identidades.
La revista no representa a un sujeto, muestra su inventiva para exponer su semejanza con los otros.
Escritores, lectores, críticos, polemistas, poetas, filósofos, fotógrafos, pintores, todos ellos colaboran con su trabajo como interlocutores, no ideales, pero siempre imaginados.
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